BSD

Brochos 3a (2)

Menachem Av 18, 5785 08/13/2025

Short notes on topics discussed.

1 – We continued on the topic of תיקון חצות. Whereas in נגלה, it is not noted as a designated time to lament the חורבן,  in the world of נסתר there is much written about it.

As mentioned last week the Alter Rebbe does not mention it in his שלחן ערוך, but added it when he began to rewrite it.

2 – Spoke that the Alter Rebbe, despite his Siddur being very minimalist, omitting many parts that are printed in all Siddurim today (such as סליחות and אבינו מלכנו on a fast day), he did include תיקון חצות in his Siddur.

There is even a מאמר that prefaces it – and a unique one at that. It is actually, as the Alter Rebbe begins, an elaboration and explanation on Tanya Chapter 43. Meaning that the Alter Rebbe himself wrote a פירוש on Tanya!

3 – The next piece of גמרא is a story of Reb Yosi and אליהו הנביא. We mentioned in a previous Shiur the famous חתם סופר where he writes that אליהו הנביא makes his reappearance in two ways – as a נביא and as a חכם.

When in a נביא form, his rulings on הלכה would be problematic since תורה לא בשמים היא. However when he  comes down as a human then he is just as any other חכם.

Therefore, concludes the חתם סופר, there is no issue with him advising Reb Yosi about various הלכות,  just as there is no problem when we say תיקו- which means that אליהו הנביא will resolve many questions that were left unanswered.

4 – Part of the conversation:

וְאָמַר לִי: בְּנִי, מַה קּוֹל שָׁמַעְתָּ בְּחוּרְבָּה זוֹ? וְאָמַרְתִּי לוֹ: שָׁמַעְתִּי בַּת קוֹל שֶׁמְּנַהֶמֶת כַּיּוֹנָה וְאוֹמֶרֶת: אוֹי לִי שֶׁחָרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי, וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי, וְהִגְלֵיתִים לְבֵין הָאוּמּוֹת. וְאָמַר לִי: חַיֶּיךָ וְחַיֵּי רֹאשָׁךְ! לֹא שָׁעָה זוֹ בִּלְבָד אוֹמֶרֶת כָּךְ, אֵלָּא בְּכָל יוֹם וָיוֹם שָׁלֹשׁ פְּעָמִים אוֹמֶרֶת כָּךְ, וְלֹא זוֹ בִּלְבָד, אֵלָּא בְּשָׁעָה שֶׁיִּשְׂרָאֵל נִכְנָסִין לְבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּלְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, וְעוֹנִין ״יְהֶא שְׁמֵיהּ הַגָּדוֹל מְבוֹרָךְ״, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְנַעֲנֵעַ רֹאשׁוֹ וְאוֹמֵר: אַשְׁרֵי הַמֶּלֶךְ שֶׁמְּקַלְּסִין אוֹתוֹ בְּבֵיתוֹ כָּךְ! מַה לּוֹ לָאָב שֶׁהִגְלָה אֶת בָּנָיו, וְאוֹי לָהֶם לַבָּנִים שֶׁגָּלוּ מֵעַל שׁוּלְחַן אֲבִיהֶם!

 And after this Elijah said to me: What voice did you hear in that ruin?

I responded: I heard a Heavenly voice, like an echo of that roar of the Holy One, Blessed be He (Maharsha), cooing like a dove and saying: Woe to the children, due to whose sins I destroyed My house, burned My Temple, and exiled them among the nations.

and I heard a heavenly voice…

 And Elijah said to me: By your life and by your head, not only did that voice cry out in that moment, but it cries out three times each and every day. Moreover, any time that God’s greatness is evoked, such as when Israel enters synagogues and study halls and answers in the kaddish prayer,יְהֶא שְׁמֵיהּ הַגָּדוֹל מְבוֹרָךְ, He shakes His head and says: Happy is the king who is thus praised in his house. When the Temple stood, this praise was recited there, but now: How great is the pain of the father who exiled his children, and woe to the children who were exiled from their father’s table.

 5 – We learnt the תוספות about the two ways of understanding the meaning of:

אָמֵן, יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרֵךְ.

Is it

אָמֵן, יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא.  מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרֵךְ.

A period after  רַבָּא. Meaning that there is a pause because it splits into 2 prayers.

#1-  יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא.- May we merit the days when Hashem’s name will be read fully – time of Moshiach. (Full pronunciation of the 4 letters). Pause. This is a בקשה.

#2 – מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרֵךְ. That is another prayer.

Or

אָמֵן, יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא מְבָרַךְ לְעָלַם וּלְעָלְמֵי עָלְמַיָּא יִתְבָּרֵךְ

No period, just one sentence. May the great name of Hashem be blessed forever. This is (not a בקשה but)  a praise.

מחזור ויטרי הל’ שחרית ט – 216 – see below.

Some commentators suggest that besides inserting a pause (according to the first explanation – יְהֵא שְׁמֵיהּ רַבָּא. Pause) there is another practical difference between the two meanings – does one need to stand during Kaddish? If it’s a בקשה, then it’s proper to stand.

See below from Yisrolik M.

6 – Spoke about the various שלחן ערוך type compilations, that were written from the time the ש”ס was completed, that acted as a ‘guide’ for the average person to follow.

These concise הלכות were culled from ש”ס and the works of the גאונים that followed.

We have the הלכות of  רב האי גאון and others and then the רמב”ם and finally the שלחן ערוך.

[Mentioned the שערי דורא which for hundred of years before the בית יוסף wrote his שלחן ערוך was the de facto reference guide for הלכות of יורה דעה]

One of the earliest surviving ‘book of codes’  called מחזור ויטרי, which is a מחזור that was compiled by רבי שמחה from the town of Vitry in France, who was one of the talmidim of Rashi.  Here.

Also see previous Shiur.

This compilation is used as a basis for many of the Ashkenazi minhogim still practiced today.

[We mentioned the non-Chabad custom not to sit in the Sukkah on שמיני עצרת. Despite the fact that it goes against a clear גמרא, they follow the מחזור ויטרי].

The first explanation above in קדיש is mentioned in our Tosfos.

7 – We discussed the latter part of the Tosfos as to what the קדיש is said in Aramaic.

.

 

 

 

BSD

Brochos 3a

Menachem Av 11, 5785. 08/04/2025

Brief notes:

1- Our גמרא discusses the משמרות (segments) of the night and whether the night is split into 3 or 4 משמרות.    At this stage let’s assume that there are only 3 משמרות.

in the first watch, a donkey brays;

Assuming a night is a net 12 hours, then night and the first משמר  begin at 6 PM,  and ends at 10 PM, the second one at 2 AM and the third at 6 AM.

 

in the second, dogs howl

2 – What’s the relevance of this? Well, in addition to the opinion of Reb Eliezer that the end of the time one may say קריאת שמע is at the conclusion of the first משמר, the גמרא states that at these 3 משמרות Hashem ‘raors like a lion and expresses regret for the חורבן’.

אֲמַר רַב יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל מִשְּׁמֵיהּ דְּרָב: שָׁלֹשׁ מִשְׁמָרוֹת הָוֵי הַלַּיְלָה, וְעַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר יוֹשֵׁב הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וְשׁוֹאֵג כָּאֲרִי וְאוֹמֵר: אוֹי לִי שֶׁחָרַבְתִּי אֶת בֵּיתִי וְשָׂרַפְתִּי אֶת הֵיכָלִי, וְהִגְלֵיתִים לְבֵין אוּמּוֹת הָעוֹלָם!

Rav Yitzḥak bar Shmuel said in the name of Rav: The night consists of three watches, and over each and every watch the Holy One, Blessed be He sits and roars like a lion, because the Temple service was connected to the changing of these watches (Tosefot HaRosh), and says: “Woe to Me, that due to their sins I destroyed My house, burned My Temple and exiled them among the nations of the world.”

 3 – We mentioned the רא”ש who says that a person should emulate Hashem and at the end these 3 משמרות also lament the חורבן and pray for its rebuilding.

4 – This is the הלכה as it states right at the beginning of  the Shulchan Aruch. סימן א.

הַמַּשְׁכִּים לְהִתְחַנֵּן לִפְנֵי בּוֹרְאוֹ, יְכַוֵּן לַשָּׁעוֹת שֶׁמִּשְׁתַּנּוֹת הַמִּשְׁמָרוֹת שֶׁהֵן בִּשְׁלִישׁ הַלַּיְלָה וּלְסוֹף שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי הַלַּיְלָה וּלְסוֹף הַלַּיְלָה, שֶׁהַתְּפִלָּה שֶׁיִּתְפַּלֵּל בְּאוֹתָן הַשָּׁעוֹת עַל הַחֻרְבָּן וְעַל הַגָּלוּת, רְצוּיָה.

One who arises to supplicate before his creator should aim for the hours when the heavenly watches are changing, which are at one-third of the night, and at the end of two-thirds of the night, and at the end of the night; for prayer which is offered at these times regarding the destruction [of the Temple] and regarding the exile is accepted.

Interestingly, there is no mention in the Shulchan Aruch of תיקון חצות. Even more surprising,  the Alter Rebbe does not mention it either in his Shulchan Aruch (but does in his Siddur).

ח טוב להשכים קודם אור הבוקר^כו להתחנן לפני בוראו וטוב שיתחנן בשעות שמשתנות המשמרות שהן לסוף שליש הלילה^כז ולסוף שני שלישי הלילה ולבסוף הלילה שבאלו הזמנים הקב”ה זוכר לחורבן בית המקדש וכו’ לכן התפלה שיתפלל האדם באותה שעה על החורבן והגלות רצויה וקרובה להתקבל לכן ראוי לכל ירא שמים שיהא מיצר ודואג באותה שעה^כח ולשפוך תחנונים על חורבן בית המקדש כמ”ש^כט קומי רוני בלילה לראש אשמורות

The מגן אברהם quotes the זהר where תיקון חצות is indeed mentioned.

However, as is known, the Alter Rebbe began to rewrite his Shulchan Aruch, but unfortunately, all that reached us are just the first four סימנים. And in the first סימן of the מהדורא בתרא he brings the מגן אברהם and the זהר about the importance of חצות and the importance of  saying תיקון חצות.

ב אבל ראוי לכל ירא שמים^יא וכל החיל אשר נגע ה’ בלבו^יב לקום בחצות הלילה^יג ולקונן מעט^יד במזמור על נהרות בבל^טו וכיוצא בו^טז (כמו שנדפס בסידורים^יז) על חורבן בית המקדש וגלות השכינה^יח כמ”ש^יט קומי רוני בלילה לראש אשמרות וגו’ וכמו שהקדוש ברוך הוא מקונן בעת ההיא ואומר^כ אוי לי שהחרבתי את ביתי כו’ וטוב מעט בכוונה מהרבות שלא בכוונה^כא ואח”כ^כב לעסוק בתורה^כג שבעל פה^כד עד אור היום^כה:

5 – As an introduction the many interesting אגדות  in מסכת ברכות,  we prefaced the importance of remembering that not everything is to be taken literally. There is much beneath the surface and one must dig and hope to find an explanation.

We retold the  משל of the Munkatcher Rebbe on this topic. A man who had a room with the walls especially painted with exquisite scenes of art, behind which lay hidden riches for his son to find. If he would just delve within, he would find the riches lying beneath.

The classic example of the above are the many mentions in פסוקים and חז״ל  that seem to imply that הקב״ה  has a physical body ח״ו.

And indeed, sadly, there were some who actually believed this.

We spoke at length about the רמב״ם ( in  תשובה ג, ז) who waged a ‘war’ to uproot this belief. He labels anyone that believes so as a  מין!

The ראב״ד strongly objects to this label. He writes that many great people believed this, and it was not their fault. They simple misunderstood some אגדתות.

ולמה קרא לזה מין? וכמה גדולים וטובים הלכו בזו המחשבה לפי מה שראו במקראות ויותר מה שראו בדברי האגדות המשבשות את הדעות.

6 – There is an old quip that when the רמב״ם wrote that one who believes that Hashem has a physical form is a מין , many people were moved from גן עדן to גיהנום….and when the ראב”ד responded, they were all moved back to גן עדן….

7- Mentioned the vort from Ren Yonatan Aibshytz about

וּלְכֹ֣ל׀ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל לֹ֤א יֶֽחֱרַץ־כֶּ֙לֶב֙ לְשֹׁנ֔וֹ

What does this have to do with מכת בכורות?

There was more (see in Hebrew below) but we’ll leave the notes for another day BL”N.

 

—————————————

 

 

בלקו“ת במדבר , לו, א.  הנה בנוהג שבעולם שמכתירין את המלך בכתר מלכות ומסתמא יש לזה שרש למעלה

מהרש”א ג, א.

אשמורה ראשונה – נפש הטבעית. אחרי יום עבודה. נמשך אחרי החומר.

אשמורה שני’ – נפש החיונית – באמצע השינה- זמן למזיקים. כלבים צועקין בלילה, מה”מ בא כו’ (ב”ק ס, ב). אבל ולכל בני ישראל לא יחרץ.

אשמורה שלישית – נפש השכלית אחרי שישן ונח אז שכלו זך ללימוד התורה. כמו תינוק שיונק . ערובין נד, ב.

לא יחרץ כלב. מה השייכות לחצות ומכת בכורות? אלא כלבים צועקים באשמורה האמצעית. ואפשר עפי”ז לכוון חצות בדיוק אז למה אמר משרע”ה כחצות שמא יטעו   אצטגנני פרעה?

לכך נאמר ולכל בנ”י לא יחרץ, אז אין סימן!

הגר”י אייבשיץ.

גשמיות האל ח”ו. י”ד תשובה ג ז. ראב”ד. פירוש מילת ‘ממנו’.

אדה”ז חצות רק במהד”ב. מ”א. והרשב”א פי’ לענין קדשים. כי לא ראה את הזוה”ק. יבמות עב, א. שעת רצון אבל שם ל”ד על על החורבן.