BSD
Brochos 2a (3)
Tamuz 19, 5785. 07/09/2025
1- We began the גמרא explaining the reason why the משנה begins with קריאת שמע of the evening and not with קריאת שמע of the morning. One answer is that it’s following the Torah – וַיְהִי עֶרֶב וַיְהִי בֹקֶר יוֹם אֶחָד
2- Mentioned the רשב”ם and his פירוש on Chumash where he, as opposed to רש”י, his grandfather, based his פירוש on פשוטו של מקרא, he went a step further and used the עומק הפשט.
Rashba”m
Meaning, the basic literal translation of the words.
בראשית לז, ב.
וגם רבנו שלמה אבי אמי מאיר עיני גולה שפירש תורה נביאים וכתובים נתן לב לפרש פשוטו של מקרא. ואף אני שמואל ב״ר מאיר חתנו זצ״ל נתווכחתי עמו ולפניו, והודה לי שאילו היה לו פנאי היה צריך לעשות פרושים אחרים לפי הפשטות המתחדשים בכל יום.
This is a much discussed topic. Here are some links. Here. Here.
www.seforimchatter.buzzsprout.com (good examples).
A famous example concerns ויהי ערב ויהי בקר
ויהי ערב ויהי בקר – אין כת׳ כאן: ויהי לילה ויהי יום, אלא: ויהי ערב – שהעריב יום ראשון ושיקע האור, ויהי בקר – בוקרו של לילה שעלה עמוד השחר הרי הושלם יום אחד מן הששה ימים שאמר הקב״ה בעשרת הדברות ואחר כך התחיל יום שיני: ויאמר אלהים יהי רקיע (בראשית א׳:ו׳). ולא בא הכתוב לומר שהערב והבקר יום אחד הם, כי לא הוצרכנו לפרש אלא היאך היו ששה ימים, שהבקיר יום ונגמרה הלילה, הרי נגמר יום אחד והתחיל יום שני.
ויהי ערב means, and evening arrived (daytime finished) , and ויהי בוקר means day arrived. (night has ended) and it was one full day. Night + day = 1 day.
According to the רשב”ם the six days of creation began in the morning and concluded at the end of the night!
Thank you to EC who mentioned that this idea is controversial and in the ArtScroll edition they omitted this piece!
See here a discussion on the subject by Marc Shapiro.
3 – Discussed the Equinox when the day and night are of equal time – 12 hours each.
In reality, it’s not exactly because שקיעה is calculated when the entire sphere of the sun is below the horizon and נץ החמה is when just the crown of the sun appears above the horizon. So even on a perfect equal day, daytime will be longer by about 8 minutes. (Thanks to Rabbi Berel Levin, librarian of the Rebbe’s Library, for this point).
4- The משנה discusses 3 items that are in principle allowed to be performed all night.
קריאת שמע
הקטר חלבים ואברים
אכילת קדשים
The משנה continues that the חכמים ruled, before the night quickly passes, that they must be completed before חצות. So לכתחילה these need to be done prior to חצות. Only בדיעבד, can one do them until the next morning.
However, on the middle one, הקטר חלבים ואברים , it omits this גזירה. And indeed, there is a מחלקות if this גזירה applies to this מצווה. Rashi – does not apply. Rambam – it does.
5 – We mentioned the Rebbe’s explanation as to why Rashi would say that with הקטר חלבים ואברים no גזירה was enacted and even לכתחילה one can leave allow meats to be placed on the Mizbeach after sundown.
The Rebbe לקו“ש ג 948 brings the famous ט”ז that when a מצווה is specifically mentioned in the Torah the חכמים did not make any גזירות in a way that would totally create a situation that the מצווה will never be performed. Here – אין תוקעים בשופר.
So they didn’t ban תקיעת שופר, even when they enacted the גזירה of playing musical instruments on Shabbos and Yom Tov. The reason is that since the blowing of שופר is explicitly mentioned in the תורה , the חכמים did not include it in the גזירה of musical instruments, since that would mean that שופר would never be blown on ראש השנה.
However, because of שמא יעבירנו ד’ אמות ברשות הרבים, they did ban תקיעת שופר on Shabbos since שופר will still be blown when ראש השנה occurs on a weekday.
שמא יטלנו בידו וילך אצל בקי ללמוד ויעבירנו ד’ אמות
6 – We spoke about the other case where the ט”ז uses this rule. That is in regards to doing business with non-Kosher food.
Certified Kosher. Just the pickles.
7 – In relation to the 3 levels of טהרה discussed in our גמרא we concluded with the Rebbe’s famous explanation of Reb Akiva’s saying:
אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁרֵיכֶם יִשְׂרָאֵל,
לִפְנֵי מִי אַתֶּם מִטַּהֲרִין
וּמִי מְטַהֵר אֶתְכֶם,
אֲבִיכֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם,
See here in English from Chabad.org.
8 – Half in jest, we related the story of a smart man who was caught not telling the truth.
When confronted as how this fit with what is says in פרקי אבות
שִׁבְעָה דְבָרִים בַּגֹּלֶם וְשִׁבְעָה בֶחָכָם: חָכָם אֵינוֹ מְדַבֵּר בִּפְנֵי מִי שֶׁהוּא גָדוֹל מִמֶּנּוּ בְחָכְמָה וּבְמִנְיָן, וְאֵינוֹ נִכְנָס לְתוֹךְ דִּבְרֵי חֲבֵרוֹ, וְאֵינוֹ נִבְהָל לְהָשִׁיב, שׁוֹאֵל כָּעִנְיָן וּמֵשִׁיב כַּהֲלָכָה, וְאוֹמֵר עַל רִאשׁוֹן רִאשׁוֹן וְעַל אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן, וְעַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת. וְחִלּוּפֵיהֶן בַּגֹּלֶם.
Seven things apply to an uncultured person (Heb. ‘golem’), and seven to a wise person.
A wise person:
1- does not speak before one who is greater than he in wisdom or years;
2 – he does not interrupt his fellow;
3- he is not rushed to respond;
4 – he asks relevant questions;
5 – he answers accurately;
6 – he discusses first things first and last things last;
7 – on what he did not hear, he says ‘I did not hear;’ and he admits to the truth. [meaning he does not lie].
The opposite of these is true of the golem.
The wise man answered that he read the משנה as follows:
עַל מַה שֶּׁלֹּא שָׁמַע, אוֹמֵר לֹא שָׁמָעְתִּי, וּמוֹדֶה עַל הָאֱמֶת וְחִלּוּפֵיהֶן.
He admits to the truth, and [occasionally] the opposite….